Так исторически сложилось, что село Воскресенское с храмом в честь иконы Божией Матери «Знамение» расположено в 5 км от г.Снежинска – Российского Федерального Ядерного центра.
В 2012г. селу исполнилось 263 года, а городу ученых-атомщиков – 55 лет.
Снежинск был основан в 1957 г. как наукоград и, естественно, что кадры для нового города подбирались исключительно из людей с атеистической идеологией. Но в период перемен в сердцах людей вновь стала возрождаться православная вера. В с.Воскресенском, где стоял старинный разрушенный храм, затеплилась, укрепилась, и затем переместилась в Снежинск религиозная жизнь. А возрожденный общими силами храм, который ныне аккумулирует в себе достижения многих поколений и являет собой полноценное действие спасительного для человека делания, стал связующим звеном для села и города.
В 2006г. в Снежинске издали книгу «У Синарского истока: история села Воскресенского» авторов В.А.Батина и Б.М.Емельянова, которые включили в содержание своего труда и сведения из летописи протоиерея А.Ляпустина.
Справка: С 1873г. протоиерей Алексей Иоаннович Ляпустин вел в дневниковой форме «Летописное описание церкви Знамения Божией Матери в селе Воскресенском («Клеопино-тожъ») Екатеринбургского уезда и прихода» и в течение 20-ти лет фиксировал различные сведения из местной жизни. Оригинал летописи, исполненный на листах сброшюрованной книги и переданный в 1966г. уроженцем села А.Ф.Пановым в Каслинский музей, завершается 1895 г. и припиской А.И.Ляпустина на листе 85 от 2 декабря 1892г.: «листы 15-84 отсутствуют».
первая страница летописи
В 2010г. были обретены официальные документы Знаменского прихода, датиные документы Знаменского прихода, датированные 50-ми гг. XXв., и получена ценная информация от правнука протоиерея А.Ляпустина.рованные 50-ми гг. XXв., и получена ценная информация от правнука протоиерея А.Ляпустина.
Из истории освоения Урала
Возникновение с.Воскресенского связано с периодом горно-заводского освоения Урала, начало которому положил Петр I. С первой четверти XVIIIв. строительство казенных и частных заводов приобрело небывалый размах. Развитию промышленности и увеличению населения на востоке страны способствовала и политика государства, предоставившая различного рода льготы и привилегии. И на Урал начали переселяться русские, искавшие лучшей доли, иноверцы, спасавшиеся от преследования, а также татары, мещеряки (мишари), чуваши, мари, тептяри, мордва. Основную массу переселенцев составляли крестьяне.
Вклад Клеопина в освоение уральских земель. Уральское имение Клеопиных (1749-1784гг.)
В знаменательный для истории России период освоения восточных территорий, на Среднем Урале оказался Никифор Герасимович Клеопин, который спустя примерно четверть века после службы в качестве главного горного командира Урала и Сибири решил закрепиться на новом месте, заполучив земли в окрестностях оз.Синара, где и основал свое Воскресенское имение (из др. источников: Клеопино, Воскресенское Клеопина и Ново-Воскресенское Клеопина сельцо). Начав с господской усадьбы и нескольких домов, Н.Г.Клеопин затем переселил из новгородских деревушек своих крепостных.
Одной из первых забот для Н.Г.Клеопина стало строительство церкви, тем более что она должна была способствовать и обращению в христианство населявших край башкир. Деревянная церковь была поставлена на каменном фундаменте, в 30-40 саженях от господского дома. При ней сразу же появилась и колокольня – тоже деревянная. Церковь была освящена в день Воскресения Христова, получив наименование Воскресенской. Церковный приход образовался в 1751г., и с этого времени клеопинская деревня стала селом. После 1753г., с началом образования новых деревень – Знаменской, Анжелы и Григорьевой, число прихожан увеличилось. Н.Г.Клеопин «был очень привержен к церкви: сам не упускал ни одной службы в Воскресные и праздничные дни, того же требовал и от крестьян».
О состоянии села в тот период свидетельствуют архивные сведения, сохранившиеся в «Отказной книге на владение селом Воскресенским с деревнями Н.Демидова от 17 декабря 1792года». В ней приводятся данные, относящиеся к 1784г., когда Н.Н.Демидов купил у Г.Н.Клеопина его имение. В «…вышеозначенном селе Воскресенском, состоящем на реке Синаре, впадающей в реку Исеть по течению оной справу сторону, движимое и недвижимое имение справил и отказал, а именно во оном селе церковь деревянная на каменном фундаменте обновления храма Господа нашего Иисуса Христа. При ней колокольня деревянная, господский дом деревянный один о трех покоях на каменном фундаменте и при нем баня, одна рига для сушения и молочения хлеба, каменная с железными затворами и покрыта листовым железом, мукомольная мельница о двух поставах с одним деревянным амбаром, при оной мельнице плотина… Во оном селе крестьянских дворов тридцать три, в них жителей… мужеска 89, женска 77 душ. Да во оной же вотчине за женою его Клеопина Натальей Александровой дочерью Мордвиновой в селе Воскресенском крестьян имелось… мужеска 18, женска 30…».
Одно из первых письменных упоминаний о двух селениях, принадлежавших Клеопиным (в современном названии – Воскресенское и Знаменка) есть у ученого-энциклопедиста XVIII-XIXвв. Петра-Симона Палласа, который в 1770г. по пути в Екатеринбург заезжал в Тюбук.
С 1784г. в жизни с.Воскресенского произошел крутой перелом: оно стало собственностью Н.Демидова, вошло в единый производственный организм Кыштымско-Каслинского региона и превратилось в призаводское селение Каслинского завода, а бывшие помещичьи крестьяне – в заводских крепостных. Основным их занятием стало производство и доставка древесного угля на заводы. Земледелие ушло на второй план, оставаясь, однако, важным источником жизни.
Спустя примерно 100 лет сведения о с.Воскресенском встречаются у уральского историка-краеведа Н.К.Чупина: «Воскресенское село в Екатеринбургском уезде, в северо-восточной части округа Кыштымских заводов, на реке Синаре, в нескольких верстах от выхода ее из Синарского озера, на дороге из Екатеринбурга в Каслинский, Кыштымский и Миасский заводы и в город Златоуст. Село большое. Называется также и Клеопино, по имени первого владельца и строителя. Тут была прежде небольшая крепостца для защиты от башкирцев».
«Каслинский Урал. Эпоха Расторгуева и Зотова»
57 лет Каслинский, а затем и Кыштымские заводы находились в собственности Демидовых. Последние 25 лет им принадлежали и крестьяне с.Воскресенского с деревнями. Этот период истории в памяти их жителей остался полосой цвета древесного угля и чугуна. Демидовы, как говаривали воскресенцы, в селе «и кола не воткнули», т.е. ничего не построили.
В 1809г. Кыштымские и Каслинский заводы П.Г.Демидов продал вольскому первой гильдии купцу, старообрядцу-беспоповцу Л.И.Расторгуеву. Вместе с заводами новый владелец получил и с.Воскресенское. После смерти Л.И.Расторгуева его наследницы поручили заняться управлением заводами Г.Ф.Зотову, который длительное время, будучи крепостным А.Яковлева, управлял его литейнями и Верх-Исетским заводом. Будучи приверженцем старой веры, он отличался не только умом и деловой хваткой, но и жестким нравом. Правление Зотова – один из самых тяжелых периодов и в истории села Воскресенского.
В июле 1840г. в управлении Каслинского завода был составлен «Чертеж обывательскому селению в селе Воскресенском». В 1842г. выполнен «План церкви Знамения Божией Матери в с.Воскресенском». В октябре 1853г. сделан своего рода генеральный план села, где показаны застроенные, и предполагаемые к застройке места. Его копию передала в 2004г. в музей г.Снежинска уроженка села Э.П.Батина. На документе, сделанным гусиным пером с использованием туши нескольких цветов, указано имя исполнителя: Н.Блинов. Согласно плану в 1853г. в селе насчитывалось 130 дворов.
История каменного храма
В последние годы жизни Л.И.Расторгуева был сделан проект, а затем начато строительство новой, каменной церкви во имя Знамения Божией Матери. Разрешение на строительство было получено в 1815г. от преосвященного Иустина, епископа Пермского и Екатеринбургского. От сгоревшей деревянной церкви осталась одна икона Знамения Божией Матери (1 аршин в длину и 13 вершков в ширину, т.е. 71х57,2см), т.к. она еще до пожара «была вынесена в деревню Знаменскую по случаю праздника в сей деревне» (спустя немалое время, в 1890г., усердием старосты П.М.Балдина икона была обновлена и поставлена на носилки). Заложение новой церкви последовало в 1822г.
По первоначальному плану было предположено устроить церковь в два этажа, но почему-то этот план был отменен и церковь построена одноэтажной. Основную долю средств на строительство, кроме пожертвований прихожан, выделили Расторгуевы. Церковь освятил 8 июня 1835г. преосвященный Евлампий, епископ Екатеринбургский. Она имела вид «корабля» 17 сажен в длину и 6 сажен двух аршин в ширину (36,2х11,2м). Изнутри и снаружи церковь была оштукатурена, покрыта железом и окрашена «под малахит». В зимнее время из-за обширности церкви в ней было холодно, поэтому вскоре началась постройка придельного храма в память обновления храма Воскресения Христова. В 1842г. придельный храм освятили «по благословенной грамоте преосвященного Аркадия, архиепископа Пермского и Верхотурского». В 1858г. церковь обнесли каменной оградой с чугунными решетками и тремя железными воротами. По представлениям коренных жителей, под Воскресенской церковью были сооружены подземные ходы, которые лучеобразно отходили к барской усадьбе, мельнице, домам Л.Расторгуева и священника.
В феврале 1861г. крестьянам с.Воскресенского в церкви Знамения Божией Матери был объявлен царский Манифест об освобождении.
В 1874г. в с.Воскресенском, была построена и открыта деревянная 3-классная земская школа, в которой учились также дети из деревень Воздвиженская, Знаменская, Клеопова и с.Тюбук. Имеются сведения о том, что, например, в 1886/87 учебном году эту школу посещали 60 мальчиков и 17 девочек. Первыми учителями в Воскресенской школе были выходцы из семей духовенства, чиновников, купцов из Куяша, Каслей, Кыштыма, Багаряка. Примерно с 1910г. среди учителей стали появляться и жители с.Воскресенского. Работа начальных школ контролировалась советами чиновников и церковнослужителей. Учебным планом предусматривались, как обязательные, уроки Закона Божиего, церковное пение и чтение православных книг. Другая задача таких школ заключавшаяся в «распространении первоначальных полезных знаний» ограничивалась обучением чтению, письму и четырем арифметическим действиям.
Историческая ценность Воскресенской церкви как архитектурного памятника была высоко оценена по результатам работы одной из экспедиций Академии наук СССР: «Обычно в пособиях и книгах по русской архитектуре описываются всемирно известные архитектурные памятники – Московский Кремль, дворцы Царского села, Петергофа, Ленинграда и т.п., но забывается, что памятники архитектуры и искусства имеются в каждом городе и поселке нашей необъятной страны, но большинство из них неизвестны, и задача краеведов-историков открыть эти памятники. Сколько еще бесценных памятников архитектуры до сих пор остается в неизвестности! Например, в 1979г. в деревне Воскресенка Каслинского района Челябинской области одна из экспедиций Академии наук СССР обнаружила великолепный храм классического стиля, разрушающийся и бесхозный, между тем на всем Урале вряд ли найдется более десятка подобных сооружений…».
Позднее, в связи с начавшейся работой по подготовке материалов к Всероссийскому своду памятников культуры, изучением архитектурных достопримечательностей области занимались под руководством преподавателей кафедры графики М.П.Мочаловой и Ю.К.Барского студенты инженерно-строительного факультета Челябинского политехнического института в экспедиции, организованной областным Управлением культуры. В одном из их отчетов отмечалось, что церковь с.Воскресенского отличается прекрасным соотношением масс, целостностью и гармоничностью и выполнена в лучших традициях русского классицизма…
Изучение источников показало, что автором проекта Воскресенской церкви был, по-видимому, архитектор М.П.Малахов (1781–1842): в ее облике зримо угадываются характерные для этого мастера стилистические решения. О храме в с.Воскресенском сказано, что он «представляет собой великолепный образец церкви с трапезной-переходом, со скромно решенным западным порталом и украшенными коринфскими портиками входами на поперечной оси главного объема. В Знаменской церкви, вместе с тем, как бы завершается процесс пластического обогащения формы, какой наметился в ранних постройках Малахова».
